谓伏羲得其图禹得其书惑矣如大传所谓参伍以
　变错综其数乃夫子发明洛书之理参者三而数之
　伍者五而数之错者交而互之综者总而挈之即洛
　书之数而 易用之 以变易所以成天地之文定天下
　之象者也王祎曰洛书非洪范也昔箕子之告武王
　初不言洪范为洛书也孔子之系 …… (第 3a 页)
　极福极则休咎得失不徒见于一身而通行于天下
　矣故居终焉大抵九畴之序顺而言之则五行为始
　故五行不言用不言用者乃众 用之 所自出错而言
　之则皇极为统故皇极不言数不言数者乃众数之
　所由该以五行为始则自一至九愈推愈广大衍相 …… (第 12a 页)
　外应之出其言不善则千里之外违之言必要为可
　从而已也视曰明明作哲听曰聪聪作谋者古之人
　主前旒蔽明黈纩塞聪非涂其耳目也亦不 用之 于
　小且近所以养其聪明也养其聪明者盖 (第 19a 页)
用之 于 …… (第 19a 页)
　离于毕俾滂沱矣是离毕则多雨其文见于经经箕
　则多风傅记无其事郑玄引春秋纬云月离于箕则
　风扬沙作纬在孔君之后以前必有此说孔依 用之
　 也经箕多风离毕多雨此天象之自然以箕为簸扬
　之器毕亦捕鱼之物故耳(朱子语录毕是叉网漉鱼/之物以毕漉鱼 (第 36b 页)

杜微渐
反假经术以惑主听附下罔上不知所习者何卦之爻
也读易而失易之用古今同嘅岂独一子文哉此余友
陈君 易用之 所由著也君一斋先生长子先生湛德葆
真博识宏才贯穿今古著(阙/) (第 4a 页)

义所在谓安于所遇也如颜子之安于陋巷他那曾计较命
如何○问用之则行舍之则藏窃意漆雕曾闵亦能之曰舍之则藏 易用之 则行难若开 (第 17a 页)
用之 未必能行
也圣人规模大藏时不止藏他一身煞藏了事譬如大船有许多器具宝贝撑去则许多物便都藏了众 …… (第 17a 页)
做便做做不得便休他人使有
此若未用时则切切于求行舍之则未必便藏耿直之向有书云三代礼乐制度尽在圣人所以 用之 则
有可行某谓此固其可行之具但本领更全在无所系累处有许大本领则制度点化出来都成好物故
在圣人则为事业 …… (第 17b 页)
满运转都不得○
此章专在两个则字上如可以仕则仕可以止则止之类孔颜于用舍行藏之间如霁则行潦则止○常
人 用之 则行乃所愿舍之则藏非所欲舍之则藏是自家命恁地不得已不奈何圣人无不得已不奈何
厎意何消更言命到得无可奈 …… (第 17b 页)
上便安于命到圣人便不消言命矣○厚斋冯氏曰道本期于用非独善其身而已也然时不我用则有
退藏而已 用之 而欲藏不仁也舍之而欲行不智也是时欲扶世立功名者知行而不知藏欲洁身遗世
者知藏而不知行此夫子所以旁观一 (第 18a 页)
世惟子渊与己同也说者乃谓渊不愿仕是以其迹而不知其心
也为邦之问槩可见矣○勉斋黄氏曰 用之 舍之存乎人则行则藏应乎己则无意无我可见矣 (第 18a 页)
用之 行
矣至舍之则藏舍之藏矣至 (第 18a 页)
用之 则行则无必无固可见矣○云峰胡氏曰用行舍藏玩集注及语录一
当就有字上看常人未必有此也二当就则字上看用舍 (第 18a 页)
在人而圣人无所必也三当合两句互看徇物
者忘义徇禄 用之 虽行而舍之未必藏绝物者洁身乱伦舍之虽 (第 18a 页)
用之 未必行)

　　子路曰子行三军则谁与 …… (第 18a 页)
○谢氏曰圣人于行藏之间无意无必其行非
贪位其藏非独善也若有欲心则不用而求行舍之
而不藏矣(双峰饶氏曰 用之 不行是好遁㡳人舍之不藏是好进底人自有两样谢氏谓不用
求行舍之不藏只说得一边)是以惟颜子为可以与(音预 …… (第 19b 页)
进而进当退而退当存而存当亡而亡如此
则人道得而与天合矣故孔子可以进则进可以退则退可以久则久可以速则速 用之 则行舍之则藏
此孔子之身全体皆易也○云峰胡氏曰朱子谓夫子言此以教人使人知夫子老且学易所谓无大过 …… (第 30b 页)
　雅常也执守也诗以理情性(新安陈氏曰治之使情性得其正)书以
道政事(述帝王之政事)礼以谨节文皆切于日 用之 实故常
言之礼独言执者以人所执守而言非徒诵说而已
也(朱子曰诗书尚是口说得底惟礼要当执守执礼亦是当时 …… (第 31a 页)
计也情性在内者政事节文在外者政事节文虽在外而又有广狭之殊然皆切于日 用之 实故夫子常
言之又曰诗书虽假诵读然后能知其义而达诸用礼则全在人执守而行之故礼独言执也然诗书虽
始假于 …… (第 32a 页)
　　纲以大绳属(音烛)网绝流而渔者也弋以生丝系矢而
射也宿宿鸟(勿轩熊氏曰多能鄙事此亦可见)○洪氏曰孔子少(去声)
贫贱为养(并去声)与祭或不得已而钓弋如猎较(音角)是
也然尽物取之(绝流而渔)出其不意(射宿)亦不为也此可见
仁人之本心矣(庆源辅氏曰不曰圣人之本心而曰仁人之本心㨿此事只可谓之仁然
曰本心则圣人亦不能加毫末于此矣○新安陈氏曰于取物之中有爱物之仁于此可见其本心)待
物如此待人可知小者如此大者可知(南轩张氏曰圣人之心天
地生物之心也其亲亲而仁民仁民而爱物皆是心之发也然于物也有祭祀之须有奉养宾客之用则

其取之也有不得免焉于是取之有时 用之 有节若夫子之不绝流不射宿则皆仁之至义之尽而天理
之公也使夫子之得邦家则王政行焉鸟兽鱼鳖咸若矣若夫穷口 (第 44b 页)

　左谏议大夫武宗筑望仙台累谏谆切御史崔元藻
　按吴湘狱得罪仲郢切谏宰相李德裕不为嫌奏拜
　京兆尹置权量于东西市使贸 易用之 禁私制者北
　司吏入粟违约杀而尸之自是人无敢犯政号严明
　禁军校刘诩殴其母不待奏即捕取之死杖下改右 (第 57b 页)

　学长工文元和末及进士第为校书郎会昌初累转
　吏部郎中迁左谏议大夫武宗延方士筑望仙台累
　谏谆切帝遣中人愧谕拜京兆尹置权量于东西市
　使贸 易用之 禁私制者北司吏入粟违约仲郢杀而
　尸之自是人无敢犯政号严明宣宗初授河南尹以
　宽惠为政或言不类京兆时 (第 64b 页)

跋扈不譓尚武而善猎地有沙坑深者十五六里土人帽
皮悬灯而入凿厓白色若矾以为沙　烧以为朱谓之新
红民间贸 易用之 比钱楮焉坑中往往得败船朽木莫测
所自朱汞有毒采三年者死 (第 53b 页)

迁/京兆尹岁旱文宗忧)
(甚戡躬祠曲江/池一夕大澍)柳仲郢(公绰子会昌中为京兆尹/置权量于东西市使贸 易)
(用之 禁私制者北司吏入粟违约仲郢杀而尸之/自是人无敢犯政号严明禁军校刘诩殴其母仲)
(郢不待奏即捕取之死杖 …… (第 15b 页)
赠翰林直/学士谥文贞)杨恭懿(奉元人力学强记书无不/读尤深于易象春秋后得)
(朱子集注四书叹曰人伦日 用之 常天道性命之/妙皆萃此书矣父殁水浆不入口者五日居丧尽) (第 71a 页)

厓石而采之白石若矾谓之砂床其良者若
芙蓉箭簇𥰡𥰡迸落如榴房之解也碎者末以烧汞为
朱谓之新红民间贸 易用之 比钱楮焉坑中往往得败
船朽木莫测所自朱汞有毒气能杀人采砂汞满三年
者多死人言饮丹井者寿又言术士能凝汞 …… (第 24a 页)
为刀终身 用之 试刀必斩牛仰刀牛项以肩负刀一负
而殊者良刀也妇人黥面为花卉蜻蛚蝴蝶之状蹋歌
而偶奔者入嵓峒插柳避人嫁 (第 25b 页)

造/作奇器用浮巧为珍玩以谲怪为异宝)私制(唐书柳公绰传公绰/子仲郢为京兆尹置)
(权量于东西市使贸 易用之 禁丨丨者)姿制(唐书张易之传易之既冠颀/晰美丨丨音技多所晓通)密制(唐书/杨志)
(诚传志诚在镇丨丨 …… (第 9a 页)
细(白居易诗丨/丨灯将尽)干细(白居易诗有/木名丹桂四)
(时香馥馥匠人爱芳直裁截为/厦屋丨丨力未成 用之 君自速)眉细(白居易乐府小鞋履窄衣裳/青黛点眉丨丨长李商隐诗)
(锦长书郑重丨丨恨分明马祖/常诗三吴 (第 28b 页)

　一法治老人并虚损之人寒气入腹大小便不通者
　用生姜半两连根叶和泥葱一茎盐一捻豆豉五十
　粒烂研略炒热安脐中心作两剂更 易用之 以利为
　度亦良法也
大顺散(出利/剂方)治冒暑伏热引饮过多脾胃受湿水谷不
　分清浊相干阴阳气逆霍乱 (第 44a 页)

　右取蔓荆根生捣后和盐醋酱水煮取汁洗之五六
　度瘥又捣和鸡子白封之亦妙
治妒乳及痈(出本/草)以研朱石搥煮令热熨乳上取二搥
　更 易用之 以手覆乳上合热彻内数十遍取瘥为度
　也
治妇人妒乳乳痈(出本/草)以车脂熬令热涂之亦和热酒服 (第 73a 页)

留于四藏气归于丨丨)
权准(范仲淹明堂赋同/我度量平予丨丨)
权量(唐书柳仲郢传置丨丨于东/西市使贸 易用之 禁私制者)
权斛(魏书济南王匡传芳先被敕造钟律管籥优劣是/其所裁丨丨尺度本非其事比前门下索芳尺度) (第 45a 页)

　中惟以成德为事而才能之异者或长于礼乐长于
　政教长于水土播植者则就其成德而因使益精其
　能于学校之中迨夫举德而任则使之终身居其职
　而不 易用之 者惟知同心一德以共安天下之民视 …… (第 64a 页)
　精神恍惑日夜遨游淹息其间如病狂丧心之人莫
　自知其家业之所归时君世主亦皆昏迷颠倒于其
　说而终身从事于无 用之 虚文莫自知其所谓间有 …… (第 66b 页)
　朱子曰吾儒所养者仁义礼智禅家所养者只是视
　听言动只认得那人心无所谓道心
　又曰释氏弃了道心却取人心之危者而作 用之 遗
　其精者取其粗者以为道
　儒佛不同枢要只此愚尝究而论之圣贤之学心学
　也禅学陆学亦皆自谓心学也殊 (第 73a 页)

　　(称王畿请析京东之曹州京西之陈许滑郑/皆𨽻开封府以四十二县为丨丨帝纳之)
(三字/成对)左冯翊(汉书百官公卿表/武帝太初元年左)　置权量(唐书柳仲郢传拜京/兆尹丨丨丨于东西)
　　　　　(内史更名丨丨丨/注张晏曰冯辅也)　　　　(市使贸 易用之 禁私/制者北司吏入粟违)
　　　　　(翊佐也又地理志/丨丨丨故秦内史)　　　　(约仲郢杀而尸之自/是 …… (第 78b 页)
　　(将兵伐蔡河南主馈运珣瑜丨丨之阳翟以丨官丨百姓/不知僦运劳凡迎送敕使皆有常处吏密识其马进退不)
　　(数步/差也)　屏风识名(宋史吕夷简传权知开封府治严辨/有声帝识姓名于屏风将大 用之) 　　狱院皆空(宋史王安礼传知开封府事至立断前滞讼不/得其情及具按而未论者几万人安礼剖决未)
　　( (第 90a 页)

谏官上疏言三公不合入市公曰在吾计中矣(刘/禹)
(锡嘉/话)
置权量柳仲郢拜京兆尹置权量于东西市使买 易用
之 禁私制者北司吏入粟违约仲郢杀而尸之自是人
无敢犯(新/书)
草市蜀东西川之人常互相轻薄西川人言梓州者 (第 32a 页)

用六成金钱曰吧南重
二分文二面小银钱曰搭儿重三釐阿丹国有赤金钱
曰哺噜黎重一钱面有文红铜钱曰哺噜厮市 易用之
柯枝国用金钱九成色曰法南计一分一釐银钱仅如
螺靥曰答儿计四釐每十五当金钱之一苏门答喇国
用金锡钱金钱 …… (第 25b 页)
贸易富
民十六户主之　群书考索绍兴三十年钱端礼知临
安府建言楮币以行累月合支官钱造会子流傅输官
亦许 用之　 续文献通考宋时会子壅滞物价踊甚贾
似道请改造关子以一准十八界会子三出奉宸库珍
货收敝会于官废七界会子 (第 29b 页)

　文云唯我与尔有是夫有是二字当如此看

问用之则行舍之则藏窃意漆雕曾闵亦能之曰舍之
　则藏 易用之

则行难若开 (第 17a 页)
用之

未必能行也圣人规
　模大藏时不止藏他一身煞藏了事譬如大船有许
　多器具宝贝撑去则许多物便都住了众人便 …… (第 17a 页)
　虽切然得做便做做不得便休他人使有此若未用
　时则切切于求行舍之则未必便藏耿直之向有书
　云三代礼乐制度尽在圣人所以 用之

则有可行某 …… (第 17a 页)
　行也与命也道之将废也与命也此为子服景伯说
　(时举录云圣人说命只是为中人以/下说圣人欲晓子服景伯故以命言)如曰有命是为
　弥子瑕说圣人 用之

则行舍之则藏未尝到那无可
　奈何处何须说命如一等人不知有命又一等人知
　有命犹自去计较中人以上便安于 (第 18a 页)

　　况于宇内视客兵之与民不习者又远矣或曰屯
　　田固善然行之开国则易行之继世则难用之兵
　　争之时则 易用之 承平之久则难盖耒耜虽劳视
　　锋镝之危则安矣当此而使之屯是去其所甚危
　　而予以所甚安诚有不待再计决 (第 37b 页)

　海东通宝(篆/体)海东通宝(真行/体)海东重宝(真行/体)
三童国钱(大平寰/宇记)
　效国王之面(丈夫交 易用之) 效王后之面(妇人 (第 21b 页)
用之)
(第 21b 页)

　　黄帝问于岐伯曰余闻针道于夫子众多毕悉矣夫子
之道应若失而据未有坚然者也夫子之问学熟乎将
审察于物而心生之乎(应若失而据未有坚然者言随应而解若无坚据之难破者也)
岐伯曰圣人之为道者上合于天下合于地中合于人
事必有明法以起度数法式检押乃后可传焉故匠人

不能释尺寸而意短长废绳墨而起平水也工人不能
置规而为圆去矩而为方知用此者固自然之物 易用
之

教逆顺之常也(检押规则也有法有则以防其错乱乃可传于后世焉物之平者莫过于
水故曰平水此言圣人之道合于三 (第 12b 页)
才工匠之巧成于规矩固皆出于自然之理知自然之妙者是谓 易用之

教逆顺之常也)黄帝曰愿闻自然奈何岐伯曰临深决水不用
功力而水可竭也循掘决冲而经可通也此言气之滑
涩血 (第 12b 页)